关于喜田貞吉

　　我在大学学习历史的时候，对考古学家江上波夫提倡的“日本人骑马民族说”很感兴趣。江上推论了日本天皇家的先祖是从大陆经由朝鲜半岛来的骑马民族。我觉得他的假说有很浪漫的雄图。

　　有的学家指出喜田貞吉的“日韩同祖论” 影响了江上的这个学说。喜田貞吉是二十世纪前半期的日本历史学家・考古学家。他写关于“法隆寺再建论争”的论文初次登台以后，提出了一些独特的日本历史假说。

　　日本十四世纪有两个天皇并立的时代（南北朝时代）。哪个天皇是正统的，这个问题有很难的政治性。喜田从事国定教科书编撰的时候，两种学说都记述了。他有历史记述要公平的观点。但是把南朝认为正统的右翼人士激怒了，他们的政治压力让喜田辞职了。现代史家把这个事件叫“南北朝正闰问题”。

　　喜田有一种热情，历史学要用于解决社会的不公平。他第一次从历史学家的立场致力于“被差别部落问题”（有的人们在日本被歧视的社会问题）。喜田认为日本人是混合民族。他说：远古时代从大陆、南洋来的种种人们到了日本列岛。“天孙民族”让那些人们融合，然后形成日本人。“被差别部落”、“山窩”（在山中住的特别风习的人们） 、阿伊努，喜田认为这些人们是“天孙民族”偶然融合错的，就是本来应该融合的。听说当时有的人认为“被差别部落”的人们是异民族，这是歧视的根据。可是对歧视的态度愤怒的喜田说，“被差别部落”的人们也是跟我们一样的日本人，没有歧视的根据。

　　一九一〇年日本合并韩国的时候，喜田向朝鲜半岛适用同样的论法，这是“日韩同祖论”。 现在这个学说被当做日本帝国主义的思想正当化，而臭名远扬。不过当时日本人歧视韩国人的风气让喜田愤怒，主张“日韩同祖论”。 他想日本人跟韩国人一样，所以不可歧视。喜田自己主观地有善意，在那个意思他的动机跟帝国主义不一样。但是韩国人有独立的民族意识。他们的愿望跟“被差别部落问题”不一样，喜田的善意他们不能接受。

　　我们在喜田的议论上能看出两个难点。第一，他要在哪儿画民族的界线？他把有的人们当做日本人，这个想法对“被差别部落”的人们意味着有同胞意识，但是对韩国人伤害他们的自尊心。第二，即使喜田自己主观地有很纯粹的善意，那个善意依据时代背景反而可能意味着知识上的暴力。

　　以上、中文作文の練習。大意は以前にこちらに書いたのと同じ。